## 王路：怎样真正认识自己的情绪？

你好，欢迎来到《得到精选》，我是李南南。

今天的内容来自于王路老师的《情绪觉知100讲》。情绪不只是一时的心情，更可能左右我们的人生决策。你有没有发现，有时候，我们越是想控制情绪，越是感到无力、越是被情绪困住。这是为什么？情绪是需要被控制的“敌人”吗？也许，这个问题本身就需要重新思考。

王路老师认为，情绪不是你内部独立产生的状态，而是你和你的处境之间震荡产生的信号。理解了这一点，你对情绪、对认知、对自己和世界的关系，都会有全新的认识。为什么这么讲呢？来，我们有请王路老师展开讲讲。

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你好，欢迎来到《情绪觉知》课，我是王路。

今天是问答时间，是认知这个模块的最后一讲，也是情绪这门课的最后一讲。得到的每一门课都有个一句话的宣传语。我们这门课叫“做自己情绪的主人”。我们一路拆解掉了不少东西，现在该来拆自己了。所以这一讲，就来认真思考一下：情绪真的有主人吗？

我们先聊认知，再说情绪。我们经常说，某个人认知水平很高，这句话到底是什么意思？什么叫认知水平？认知不是身高，不能拿一把尺子去量量它到底多高，那怎么判断高和低呢？

举个具体的例子，请你思考一下这个问题：孔子的认知水平、牛顿的认知水平，和你的认知水平相比，谁高？——这不是开玩笑。不是每个人都有认知水平吗？该怎么比呢？你可能觉得说你的认知比孔子、牛顿高，似乎有点荒谬，关键是，荒谬在哪里？你知道很多牛顿不知道的东西，你对自然界的理解，比牛顿精确很多，当然有个前提，你学过微积分。你对复杂社会的理解，更不用说了。而孔子呢，孔子连地球是圆的都不知道。

如果认知水平取决于知道的正确的东西，那孔子的认知水平太低了。没办法，他就生活在那个时代。那个时代的总体认知水平都太低了。但显然，认知水平不能以掌握的知识量为基础。把这一点剥离掉之后，什么叫认知？认知可能意味着三种不同层次的能力。

第一层是，在没有现成答案的情况下，找到答案的能力。这有点类似我们之前讲的品味。品味也属于认知的一部分。把这一条拎出来，你就会发现，孔子和牛顿超过了今天很多普通人。他们是在没有路的地方开路。

第二层是，看见问题本身的能力。今天有很多做题家、问题解决者，出现一个问题，他能想办法解决，解决得很好，但问题不一定是他提出的。自然界和社会上，藏着很多一般人看不见的问题，牛顿之所以能计算出万有引力定律，是因为他发现了有这么个问题存在，在他之前，没有人从物理的意义上看见这个问题。孔子也是。他从当时所有人都习以为常的现象里，看到了一些问题：人和人的关系在靠什么维持？外在的秩序和内在的秩序差别在哪里？——今天我们觉得这些很简单，但在当时，几乎没人意识到这是问题。

再说第三个层面。知道自己不知道什么的能力，以及，对认知框架的边界保持敏感的能力。牛顿知道引力的本质他解释不了。他在《原理》那本书里明确地说，他描述的是引力的数学规律，不是引力的原因。这不是谦虚，他很清楚自己的框架能包含什么，不能包含什么，并且拒绝越界。我讲这门课，比较担心的一点就是，你拿着这门课的东西去越界。这门课很跨界，跨界不是越界，但很容易变成越界。

比方说，你拿钥匙开门，锁生锈了，很难打开，找个铅笔，往锁缝里涂点“铅”，实际上不是金属铅，而是石墨粉末，再插进钥匙，就打开了。你用铅笔去开一把生锈的锁，这叫跨界；但如果你就此认为，铅笔是开锁的工具，这就越界了。跨界很容易变成越界，因为一旦发现一个东西好用，就很容易给它上价值。这会伤害一种能力：知道自己不知道什么的能力。

说了这三个层面，你可能以为我要得出结论了：所以，孔子和牛顿，认知水平远远超过了今天很多人。——这恰恰是我想批评的，或者说，是我想提醒你警惕的。下结论和上价值，都很容易伤害“知道自己不知道什么”的能力。答案远远没有那么清晰，而一旦你有了结论，你就很容易堵住继续思考和深挖的空间。

如果说孔子的认知水平非常高，那他怎么不懂微积分呢？有人说，那是因为孔子的时代没有微积分，如果有，他就会懂；以孔子的智商，完全有懂微积分的潜力，所以微积分不构成他的认知天花板；我们说一个人的认知水平，实际上是在说他的认知天花板。——注意，这里有一个词，天花板。很多人很喜欢说天花板。但是，真的有天花板这种东西吗？只有你的头碰到天花板了，不得不低头的时候，天花板才是真东西。如果你的头没有碰到天花板，说天花板有什么意义呢？微积分不构成孔子的天花板，量子力学也不构成，这样讲下去，好像什么都不构成孔子的天花板。它只能表达你对孔子的景仰，不包含别的。

类似的道理，一个人说，如果让我去做什么，肯定能做得非常好，只是我没机会去做。——这个想法可能有很大的问题。真正的能力，不是属于个人的，不是脱离了工作内容和工具之外，你身上仍然保留的东西。我反复强调这一点，是想拆掉一个根深蒂固的认知：很多人以为，能力是一个人的素质，认知是一个人的水平，情绪是一个人的特点，每个人都有他的能力、他的认知、他的情绪。其实不是。能力、认知，和情绪，都不是属于个人的东西。它们都是人和对象、工具耦合时产生的东西。

这里有个词，叫耦合。耦，是莲藕的藕去掉草字头。这个词听起来有点装，你在日常生活中几乎听不到人说它，只在专业书籍里碰到。但我还真的找不到比它更贴切的词了。耦字，左边是个耒，湖南有个地方叫耒阳，耒是古代犁地用的犁。意思是，两个人并排耕地，肩并肩在田地里走；是两个独立的主体，因为共同的目标，结合在一起，步调协调，节奏互相牵制。耦合的英文叫coupling，它不是连接，连接暗示了中间有一条线；耦合的关系比连接更深，是两个系统之间形成的互相渗透的关系。“耦”还暗含一层意思：这种关系不是静态的，是在持续的动态过程中成立。停下来，耦合就不存在了。

认知是一种耦合，情绪也是一种耦合。你的认知，无法脱离认知对象、认知工具单独存在。认知不是你个人的能力，而是你和工具、对象结合到一起，共同作业的时候，体现出来的能力。认知要落到具体的事情上。比如你修电脑，修的过程中，你对各个零部件、各种问题，有了认知。你不能说，我从来没修过电脑，但是对修电脑有很高的认知。既然修电脑的具体问题，根本没有进入你的考虑范围，你怎么能说对它有认知呢？

情绪也是耦合。情绪不是一个人内部独立产生的状态，而是人和处境之间，震荡产生的信号；它存在于交互之中、关系之中。

举具体的例子吧。一个从来不做饭的人，面对一道做失败的菜，他的情绪大概是：可惜了。而一个厨艺非常高的人，做出来一道失败的菜，情绪就很复杂。他知道是哪一步出了问题，那一步他选了个冒险的操作，所以没搞好。面对这盘菜，他的情绪有遗憾、不甘，同时还有一种奇特的兴奋。为什么呢？因为他水平长进了，他知道那条看起来可行的路，实际上行不通。这种认知和情绪，一个从来没有做过饭的人获得不了，也感受不到。这个具体的认知和情绪，不是人单方面可以产生的，只能在人和烹饪的耦合里出现。耦合的深度，决定了他感知和理解的细腻程度。

看球的人，深夜在酒吧，一大群不认识的人聚在一起。突然进了球，大家轰的一下子都从座位上站起来，大喊。完全不看球的人体会不了这种情绪，他没有这种耦合。很多情绪只在特定的耦合里存在。一个从来没有深度投入过任何事情的人，永远体会不到“在一个复杂项目里，全情投入了三个月，突然发现整个要推翻”的感受。那不是简单的沮丧，它里面既有疼痛，也有挫败，同时还有隐约的解放。在这种情绪下你得到一种认知，那种认知你早就在书上见过，但自己得到的时候，认知深度和情绪强度、持久度完全不一样。这种复杂的情绪没有名字。你在任何情绪术语里都找不到。它不是抽象的情绪，是人在非常具体的处境里才能涌现的情绪。它随着耦合生起，也随着耦合的解除而消散。

走到这一层，你会发现，“管理情绪”“做情绪的主人”这种说法应该被重新审视、重新理解。按传统的理解，这种说法设定了一个基本框架：情绪是你内部产生的，你要学会识别它、接纳它、调节它。情绪是你的私有财产，你是它的主人。但从耦合上看，你感受到的很多情绪，根本就不是你的。它是你和你的处境之间的震荡。一个在有毒关系里持续焦虑的人，焦虑不是他的心理问题，而是他和关系之间产生的信号。关系不解决，做再多深呼吸、正念冥想，都没有多大意义。

反过来也是。很多人喜欢说心流。心流不是你的情绪，你没法凭空制造心流。只有在很具体的活动中，耦合到刚刚好的状态，它才能自发产生。

“做自己情绪的主人”，这是一个叙事，一个脚手架。是我们在搭建一座建筑的开始，需要的东西。等到建筑搭完，脚手架也就该拆掉了。不过你得注意，耦合也是一种叙事。我们能够讲出来的一切，都是叙事。你知道是叙事，但是避免不了。没有办法脱离叙事和框架去呈现一些东西，只要你在观察，就始终有一个观察者的位置；无论你怎么往后挪，位置都存在。我希望，这些叙事和框架，不会成为你的限制。希望你能去探索那些没有名字的、难以被定义的、属于你和你的具体处境之间的情绪。那样你得到的新认知，可以远远超过我们这门课的范围。

佛教有个核心思想，叫“缘起性空”，事物都是在因缘的聚合中生起、消散，而没有本质。情绪也是这样。当我们试图用一些概念去定义情绪，以为抓住它就能彻底解决自己的困惑，彻底解决和别人的相处问题；实际上，是做不到的。恰恰是不把自我凌驾于情绪之上、关系之上，在尊重情绪生起的各种因缘中，才有望活得更自在。

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好，内容听完了。

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好，以上就是今天的内容。《得到精选》，明天见。

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