## 王路：当代人读《金刚经》的两个理由

你好，欢迎来到《得到精选》，我是李南南。

今天咱们得到上线了一门重磅新课，叫做《金刚经50讲》。说起《金刚经》可是大名鼎鼎，它的影响力已经早就溢出了佛学的范畴。在中国的历史上有很多大家，像苏东坡都受到过《金刚经》的影响。

但是，要想真正读懂这部经典，可不是一件容易的事，而这回我们为你请来了文史作家，也是一位非常受读者欢迎的《金刚经》研究者，他就是王路老师。那今天我们就先请王路老师来回答第一个问题，这就是现代的成年人为什么要读《金刚经》呢？

来，咱们有请王路老师。

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你好，我是王路，欢迎来到《金刚经》课。

这门课首先要回答一个问题，如果你不是佛教信众，为什么《金刚经》值得你读一读？

我想主要有这么两个理由。

第一个理由，每个人都会有一个“中年时刻”。

这个“中年”不是年龄上的，不是说过了三十五、四十、五十，才算中年，这个中年是心态上的。

每个人曾经都是少年。每个少年都有英雄情结、偶像情结，带着这种情结看世界，你发现世界是鲜活亮丽，光彩照人。但是，佛学讲，诸行无常。一切光环都有黯淡的时候。当你看见的世界，里面的种种光环慢慢地都黯淡下去之后，所有的关于生活的滤镜被打碎了，你恍然发现，已经不知道什么时候成为中年人了。

中年意味着什么呢？祛魅。少年时的你怀揣的梦想，到了中年，一地鸡毛。不是说它变成一地鸡毛，而是你发现它“从来就是一地鸡毛”，只是你之前不知道。

这两年流行一句话，“世界是个草台班子”。中年就是，曾经那些你觉得高高在上的、遥不可及的东西，当你经历了生活当中的某些遭遇之后，你发现它“不过是那么回事”，甚至它“竟然是那么回事”。

这种发现肯定不会让你欣喜，但也未必就遗憾。

因为你比以前更接近真实了。

很多人可能有个疑问，作为一部佛经，《金刚经》就是要教人出家、避世吧？其实，《金刚经》的重点不是“出家”，甚至也不是“解脱”，而是要砸碎关于解脱的幻想，摘下关于修行的滤镜。

但这还不是全部。更重要的是，砸碎了幻想，摘下了滤镜，然后呢？然后你怎么办？

《金刚经》讲的是，然后要在这个世间，通过非常具体的事，通过实实在在的行动，来完成真正的修行。这是一个从“知”到“行”的过程，也是一个由“行”来重塑“知”的过程。

在世俗的意义上，“知”的重塑，体现在思考和眼界上。

我们对一个问题的思考，必须就着具体的事才能深入。眼界的提升和思路的开阔，也要在具体的事上磨。就像王阳明说的“事上磨练”。绝不是单纯地“听君一席话”就能解决问题的。

《金刚经》 要讲的，不是让你恍然大悟的一席话，而是希望帮你找到行动的定力。

从此，面对这个世界，你会知道哪些是本质，哪些是幻象，哪些是值得追求的，哪些值得你为之付出持续的行动。

《金刚经》值得你读的第二个理由，作为一部“经典”，它是一座桥梁，通过这个桥梁，你可以和不同的人、不同的文化沟通。

我从来不认为经典就是“必读”的。因为现代社会非常多元，领域很分化，文化又非常丰富，真的不存在某部“经典”，你必读不可。

如果说我们还有必要去读某一部经典，可能主要的原因是，它占据某些独特的生态位。这就导致你如果想和某些人交流，想和某些事、某些现象、某些观念对话，不熟悉这部经典，这个话你就对不上。

《金刚经》就是这样一部占据了独特生态位的经典。这个生态位，不仅仅是在佛学中，也是在中国历史文化中，甚至也包括印度的文化，东亚的文化。

作为般若经，《金刚经》把佛学从繁琐的概念中解放出来，单刀直入地关注佛陀真正的精神，而不是在细枝末节上无穷无尽地纠缠、辩论。

当然，这并不是《金刚经》这一部经功劳，只是在传播的广度和影响力上，《金刚经》在般若经中出在头部位置。

这种回归本质的“直接”，也和大乘佛学其他宗派相通。传说禅宗的六祖慧能，就是听了《金刚经》中的一句话有所触动而决定修行。

《金刚经》对于中国人的特殊之处还在于，它的影响力早就溢出了佛学本身，蔓延到了中国历史文化的方方面面，可以说是毛细血管里，也蔓延到普通人的日常生活里。

比如，敦煌文献里面，就有数千份《金刚经》抄本，它是出现最多的佛经之一。

你如果你对书法感兴趣，你也会知道历史上很多重要的大书法家，比如苏轼、黄庭坚、赵孟頫、文徵明，都写过《金刚经》。到了清代，康熙、雍正、乾隆，也都写过《金刚经》。

不光是历史上，今天也是这样。无论是社交媒体，还是常销书榜单，上面都有《金刚经》。《金刚经》里面那些句子，“凡所有相，皆是虚妄”“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，你肯定在很多地方见到过。

你或许想进一步知道，这部经典到底有什么独特之处？

历史上从来不缺少经典。但很少有一部经典，能够有像《金刚经》这样，生生不息的生命力。从知识精英、王公贵族，到普通老百姓，都可以俘获他们的心，让他们甘当“自来水”，自发传播《金刚经》。

这个现象背后引申出来的思想文化，世道人心，也许你会感兴趣。

《金刚经》文本虽然只有5000多字，但并不好读。甚至对于长期读诵、抄写的人，它也没有那么容易理解。字面上好像理解了，但好像又没有理解。

为什么这么难读呢？有两方面的原因。

一方面是，其中出现了大量佛学术语、名词。比如，“阿耨（nòu）多罗三藐三菩提”。再比如，“我相、人相、众生相、寿者相”。有些人背得滚瓜烂熟，你问他，什么是“寿者相”，他不知道。

还有一个绕口令式的句式“如来说世界，即非世界，是名世界”，这些到底在说什么？

另一方面，《金刚经》的文本背后，隐藏了很多今天的读者已经非常陌生，但在过去曾经引起过激烈争论的佛教教义。

怎么解决这两个难题呢？

要理解一部经典、一个理论，有一个很基本，但被很多人忽略的方法，那就是先弄清楚，这部经典到底针对什么问题、反对什么观点。

拿射箭来打比方：你观察一个人射箭的时候，你观察什么呢？你是看他肱二头肌的饱满程度，还是看箭在空中划过的优美弧度？这些都不是最重要的。最重要的是，你看这支箭能不能正中靶心。

《金刚经》也是有它的靶心的。只是，现代人离《金刚经》射出那一箭的现场太远，很多人看不见《金刚经》的靶心在哪里。

在这门课里，为了让你理解《金刚经》的靶心，我大致把佛学分为三种，也就是就《金刚经》本身建立一个坐标系：朴素的佛学、硬核的佛学、玄妙的佛学。

《金刚经》属于玄妙的佛学，它要反对的，也就是它要命中的靶心，是“硬核的佛学”。

这个“硬核佛学”，如果我们用佛教术语表述，叫作“阿毗达磨”，也就是经律论三藏里面的“论藏”。这个“阿毗达磨”就是我最擅长的，我也出版过这方面的专著。“硬核佛学”的原典非常庞杂，晦涩，今天已经很少有人有功夫去把它通读一遍了，很多学者，不仅是中国的，也包括日本的、欧美的，他们往往是想到一个什么题目，搜搜参考文献，然后就把原典里面的几段话摘出来看一看。

而我是一直跟着兴趣做研究，花了很多时间从头到尾通读硬核佛学的原典，比如《大毗婆沙论》（200卷）、《俱舍论》、还有《顺正理论》等。有些重要的段落，甚至反反复复咀嚼过数十遍。这时候再回头看佛学的其他典籍，就有举重若轻的感觉，来龙去脉就很清晰了。

解释一下，虽然硬核佛学是《金刚经》要破斥的，但是我个人没有门户之见。正因为熟悉“硬核佛学”的复杂繁琐，我更清楚《金刚经》为什么朝这个方向、以这种力度放上一箭。

在此基础上，我来给你讲《金刚经》，能够帮你还原，《金刚经》文本背后树大根深的佛学体系，帮你找到《金刚经》在这个体系中的位置，以及它和这个体系中其他经典的联系。这也是得到找我来讲《金刚经》的第一个原因。

还有第二个原因，我的职业是写作，对于怎么把复杂的东西讲清楚，以及怎么用现代人更习惯的方式来讲传统文化，我是有些心得和体会的。

经典是不变的，但在每个时代，解读都会变化。我们生活在同一个时代，对这个时代，我有介入，也有旁观，所以我希望能够用现代人的视角和体会，重新诠释《金刚经》这部古老的经典。

佛学讲“机缘”这个词。你和《金刚经》的相遇，也许只是偶然。但如果机缘到了，希望这门课能让你对《金刚经》，不仅知其然，还能知其所以然。

邀请你加入这门课。

我是王路，我在课程里等你。

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好，内容听完了。

现在王路老师的《金刚经50讲》已经正式上线了。现在加入还可以享受早鸟优惠，课程原价169元，现在加入只需要149元。在得到首页搜索“王路”，就能看到这门课的订阅入口。推荐你现在加入。

好，以上就是今天的内容。《得到精选》，明天见。

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