## 第101期丨一场血流成河的分家

首播于2014年12月5日

警惕政治精英。

李子旸

《自由与荣耀》[美] 拉莱  [法] 多米尼克

感谢各位来到罗辑思维捧场，今天我们要跟大伙儿聊的是一个历史名词，叫“印巴分治”，指的是1947年8月14号和8月15号这两天，巴基斯坦和印度这两个国家分头独立，建立自己的国家。

那按说这是第三世界人民掌握了自己国家和民族的命运，独立了，好事吧？英国人作为一个帝国主义者和殖民主义者，他们夹着尾巴逃走了，好事吧？本来应该是欢天喜地。

但是熟悉历史的人都知道，就在这段时间前后，在印度和巴基斯坦的土地上，发生了一场惨绝人寰的大屠杀。按照现在的不完全统计，大概是50万人死于非命，1000多万人流离失所，无家可归，成为难民。

一般来说，我们都有这么个印象，一次大屠杀都会冤有头债有主，总得有人对它负责吧？南京大屠杀死了30万人，日本军国主义负责；二战的时候，犹太人被屠杀，纳粹党和希特勒对它负责。

可是历史上就真的有这样的咄咄怪事，你何曾听说过有人、有哪个政党，对这50万冤魂负过责任呢？在印巴分治期间发生的这场大屠杀，有谁被钉上过历史的耻辱柱，有谁被押上过战犯的审判台呢？没有，好奇怪吧？对。

可是在世界历史上这样的事情也不仅仅是此一件，事实上直到上个世纪90年代，我们还看见过这样的惨剧。到90年代的时候，我们罗辑思维绝大多数观众都已经出生了，几乎就是近在眼前。

比如说1994年，在非洲的卢旺达，两个世代为邻居的民族，一个叫胡图族，一个叫图西族，互相之间在两个月期间砍杀，死了100万人。你能想象那种血流成河的样子吗？

就在1998年，这个时间就更近，印尼的一些当地的土著砍杀华人，两三天的功夫杀了1000多人，而且这个数字也被国际社会公认为是一个严重缩水的数字，5000家华人商店被洗劫掉。

你不觉得这样的事件发生很奇怪吗？为什么没人对它负责啊？因为它不是有组织的呀，它就是民间自然发生的。

你想象那个场景，昨天还是把酒言欢的邻居，昨天还是到你商店里来打酱油的老主顾，今天就端着枪、提着刀、带着人，冲到你家里，不由分说就杀，把你的妻子和女儿强奸。

怎么会发生这样的事情？它可不是发生在一个局部的事情，因为如果发生在局部，不会死这么多人。它一定是整个城市，乃至是整个地区都陷入了这样的疯狂，才会有这样的事情发生。

所以今天我们在讲印巴分治的时候，可不是在讲什么国际政治史上的一个小八卦，一个政治事件。我们想探求的是，那些普通人、那些平民，那些世代本来是友好相处的邻居和朋友们，为什么，在什么条件下会凶残到这个地步呢？这是我们今天节目想探寻的一个答案。

那要说到这一点，我们就必须回到1947年的8月，我们来看看当时的印度的政治格局到底是什么样子。因为当时的印度还不是一个国家，印度、巴基斯坦，包括我们今天的什么孟加拉，这都是一块，都叫印度，都是大英帝国的殖民地，它怎么就走到那个地步呢？这就得说到印度这个地方。

印度这个地方可以说是世界范围内宗教品种最丰富的一个地区，什么印度教、伊斯兰教、锡克教、耆那教、祆教，还有基督教和佛教，你在这个地方都能找到。

而且他们在地理分布上有一个鲜明的特征，叫后来者居上。这个“上”字呢，既指的是地图上的上下，就是南和北；也指的是政治权利上的上下，后来者权利就大。那为啥呢？这跟印度的地理结构相关。

你看印度整个南亚次大陆，是一个大的倒三角形，深深地插入在印度洋的中心。它的左边、右边全是大海，北边是一道巍峨的喜马拉雅山脉，把它和亚洲的本部隔开，整个这个地方和外界的通道就剩下今天巴基斯坦西北部的那些山口。

所以进入到南亚次大陆的那些新来的部落、宗教势力，往往都是从北向南发展，而且是武力征服的结果。你看我们今天讲的两大宗教之间的冲突，印度教就处于南部，北方就是伊斯兰教的天下。

伊斯兰教传教到印度当然很早了，但是最终立定脚跟是1526年，以莫卧儿帝国建成为标志。莫卧儿帝国是印度历史上最大的一个帝国，虽然它也从来没有统一过整个南亚次大陆，但是已经是最强大的了。

它的上层就是伊斯兰教徒，它新来的嘛，而且武力强横。但是这种强横它也不能赢家通吃，它形成了一种和印度教徒之间的微妙的平衡。

这个平衡是怎么形成的？首先你人少，虽然你是统治阶级。因为你要传教，对于南亚次大陆的人民来说，人人都有宗教，我凭什么信你的呢？所以传教的过程并不那么顺利。

即使到了今天，整个南亚次大陆上，印度教徒的数量也是伊斯兰教徒数量的大概三倍，所以它人数首先少。

第二呢，就是它原先的那些教徒的文化和经济水平相对落后。这为啥呢？我们在学世界历史的时候都知道，印度教徒有一个种姓制度，越到上层，就越是那些什么刹帝利、婆罗门；越到下层就越是那些吠舍、首陀罗，甚至是不可接触的贱民。

大家想一想，伊斯兰教有一个教义，就是只要入了教，大家都是穆斯林。穆斯林的意思就是兄弟，大家都是平等的。所以这种教义对于印度教的那些下层的种姓就非常有吸引力，往往是经济上、文化上比较差的人，加入了伊斯兰教。

所以你看，一方面是掌权的，但是人少，而且经济实力比较差。一方面呢，虽然人多，但是不掌权，虽然也比较富有，也比较有文化。所以在历史上，这两族之间形成了一种大致的平衡。

那你说两种宗教之间有没有矛盾和冲突呢？当然有嘛，只不过那个时候的人都从属于小共同体，什么村庄、宗族，他没有我们今天大民族、大国家的概念。所以即使有冲突、仇杀，甚至是死人，他也不是那种大屠杀，他的水平比较低。

在日常场景下，双方仅仅是互相排斥、互相瞧不起，给你找点恶心，就停留在这个水平上。比如说后来巴基斯坦建国的国父真纳，这个人后面我们会反复提到他。

他就讲过一句话，说印度教徒表面上跟我们好着呢，社交场合还能握个手。可是等我们穆斯林一转脸，他就跑去洗手，你说这是不是气死人呢？

那穆斯林怎么报复呢？你印度教徒不是奉牛为神吗？那好，我们吃牛肉啊，你不能拦着我吃饭吧？当着你面，杀一头牛给你们看一看，气死你。

那印度教徒怎么反报复呢？你们穆斯林不是每天要祷告吗？需要安静地和真主交流啊，对不起，我跑到清真寺门口吹拉弹唱，拉个胡琴、吹个笛子，制造噪音，恶心你。

所以你看，当时的冲突还停留在这个水平上。那通过什么机制演化成后来的势不两立，甚至要拔刀相见呢？这笔账就要记在英国人的头上了。

当然并不是说英国人故意让他们仇杀，是英国人作为殖民者，从1600年来到印度之后，通过几百年给印度这片原来安静的土地上，带来了很多新东西。

比如说大炮巨舰，因为他要征服，需要武力。比如说现代化的经济结构，因为人们来就是要挣钱的嘛。还有就是现代化的政治，现代化的社会结构，和现代化的精英阶层。

你可以想象一下，英国人来了之后，他有很高的经济水平、文化水平，所以对当地的那些世家大族来说，这是很有魅力的，所以大家都纷纷把自己的年轻子弟送到英国留学。像甘地、尼赫鲁，前面提到的真纳，这些人都是当年留学过英国的。

等他们回到印度之后，满脑子都是现代化的政治思想，尤其从英国人手里又学会了现代化的政治博弈手段和权术斗争技巧。而这帮人呢？英国人又特别欢迎。

你可想而知，英国人人数少嘛，当它要统治如汪洋大海一般的印度人口的时候，他当然希望上层精英能够参与一回，帮忙一把了。尤其是这些留学过英国的人，那当然更欢迎了。

所以在1885年，就成立了国大党。国大党今天在印度政坛当中，已经不是一家独大，一家通吃了。可是在1885年的时候，那可是所有上层精英，尤其是留学过英国这些精英的大本营。

问题就来了，现代化的政治一旦玩不好，就会产生一个后果，就是族群分裂。为啥？因为政治有一个总问题，就是到底谁当权，谁是老大，到底谁听谁的。这个玩意儿虽然不是说每个人都是利禄之徒，但是这个总问题只要它在，它就会影响精英的那些细枝末节的行为，在每个决策关头的时候，都会让他的行为要发生一点点偏转。

所以你看，1921年的时候，国大党就分裂了，谁呢？就是我们前面提到的真纳。作为一个穆斯林的首领，他脱离了国大党。虽然他跟国大党之间的矛盾，好像是动员群众的方式上，真纳主要讲，我们要按宪政，搞议会的博弈；而甘地呢，这帮讲我们搞非暴力不合作运动，去动员民众，双方是政治路线不一样。但实际上，它是一个精英之间的权力斗争的产物，至少不能排除这个因素。

所以你看，真纳一旦出了国大党之后，马上就成为穆斯林的首领，穆斯林联盟马上把他选为主席，很快又给了他终身主席的称号，最后甚至给了他伟大领袖终身主席真纳这样的称号。

所以你看，两个对立，按照原来的民间宗教对立，就分成清晰的两派。而这两派之间的矛盾是怎么加深的呢？我们稍微推演一下就能明白。

国大党一直认为，我就代表整个印度，我们是一个民族，不要搞什么宗教纷争。他们表面上这样讲，但是这个讲法是很难落地的，为啥？因为他要动员民众，很多民众又没有什么文化，你要动员他，就难免用到宗教手段。

可是印度教是最大的宗教，所以你能脱离宗教，不谈宗教吗？不可能。你一旦讲到印度教的教义，穆斯林看着就不爽，我们也应该有自己的政治派别，所以就诞生了穆斯林联盟。

而穆斯林联盟它想代表整个印度，那是不可能的，因为你人数比较少。所以它就有一个冲动，就是我们能不能够干脆分成两个国家呢？

这样的一个逻辑，它的线索一旦启动之后，实际上是不可逆的。所以从国大党成立，一直到第二次世界大战之间，我们就可以看到，双方越行越远，矛盾越来越深化的一个过程。

1931年的时候，就开始出现一个名词，就是今天的这个国名，叫巴基斯坦。很多国名原来都是地名，对吧？但是巴基斯坦这个国名可不是，它是一个生造出来的词汇。

是1931年，有一个在英国剑桥大学留学的一个印度留学生，叫乔杜里，他也是一个穆斯林，他提出来，说我们能不能够把那些穆斯林人口占优势的那些地区，干脆把它拼成一个新的国家。用各个省、各个邦的第一个字母，从中给它拼出一个新的单词来。

你比如说巴基斯坦Pakistan，第一个字P，就是旁遮普邦；第二个字母A，就是所谓北部的边境省；第三个字母K，就是今天的克什米尔，等等。巴基斯坦整个这个词就是这么拼出来的，它是一个人造的国家，它不是一个原有的地名。

你看，这个矛盾就开始渐渐地演化成一个国家要不要分裂的问题了。当然了，并不是说那些精英要处心积虑地分割这个国家，因为谁都懂，即使是一桩普通的婚姻，到了实在过不下去的地步，双方要签字离婚的时候，也是撕心裂肺的痛啊，更何况这么大的一个国家呢？

但问题在于，政治这个东西它像一个磁场，权力斗争这个东西它是一个巨大的诱惑。这个时候你再看双方政治精英的那个心态，就很有意思。

比如说真纳，年轻的时候一直在讲，我们印度之所以受英国人欺负，就是因为穆斯林和印度教徒不团结，所以大家要团结、团结、再团结，把英国人赶跑。

可是当他成为穆斯林联盟的首领之后，这个心态难免就会变，你可想而知，如果印度还是一个统一的国家，那他最多是一个最大反对党的首领，对吧？到中国来访问，咱们派一个统战部部长接见一下，也就可以了。

可是如果他成为巴基斯坦的建国的领袖，那是什么劲头啊？到中国来，怎么也得享受一次21响礼炮吧，他的那些兄弟们多少都得混个省长、部长的当一当吧？

如果他们留在印度，那就没有这样的机会啊，人生就不能登顶。一个有尊严、有追求的人，谁能受得了这样的诱惑呢？

再看国大党这一边，虽然他们嘴上说得好听，不要分裂，巴基斯坦不要走。但是因为你是多数派，你当然不希望分裂了。可是一旦权力的试金石摆在你面前的时候，你能不能够承受检验呢？

在这个过程当中就发生过一件事情，甘地。甘地大家知道，他是比较超脱的，而且他坚决地反对印度分裂，他无法忍受。他曾经说过这样一句话，说印度分裂，除非我死。

所以他有一次就劝说这个尼赫鲁，尼赫鲁跟他什么关系？尼赫鲁认甘地为他的老师，他们之间的关系简直就是亲如父子。后来我们知道，印度的那个最大的政治家族甘地家族，不是甘地的后人，是尼赫鲁的后人。

但即使是这样的关系，甘地又何尝能让尼赫鲁在权力面前退让半分呢？

有一次，甘地就跟尼赫鲁商量，说这样，人家真纳不就是要权力吗？咱们保持印度统一，咱们把建国之后，独立之后那个总理大位让给真纳算了，咱们国大党退后一步。

尼赫鲁当时就不干了，说这可不行，我这奋斗半辈子，就为了当这个总理。

所以你看，双方表面上争的是什么宗教、民族大义。但是翻开底牌一看，其实就是权力纷争。在这样的纷争面前，以甘地那样的德高望重，都不能让双方退步半分。

所以话说到这儿，你就应该明白了，印巴分治，这个国家的分裂，它是双方精英一旦按照现代政治逻辑走下去的，几乎是必然的一个结果。

当然你可能会问，那这个过程当中有没有可能转机呢？因为以前很多次节目我们都讲过，一个不可调和的矛盾，双方最后发生了伟大的妥协，为什么这个妥协在印度没有发生呢？

确实，历史给过印度好几次不分裂的机会。

第一次机会，出现在1946年。那个时候大家知道，1945年二战结束，二战结束之后英国人就怂了，因为已经国家打成那个样子，再也没有能力让印度留在大英帝国内部了。所以英国人当时已经基本倾向于考虑让印度自治，或者干脆就独立。

但是最后一票事情得干得漂亮嘛，所以印度在1946年，就迎来了英国派来的一个叫内阁使团，其实就是跟当时印度的各派精英，我们来商量一个善后方案，一个建国的方案。

这个方案很快就拿出来了，其实就跟今天中国的一国两制很像。就是各派，你们各地谁占多数，你们自治嘛，你们选出各地的占优势的那个宗教也好、民族也好，那个自治政府，只要把军事和外交交到中央。

所以当时内阁使团拿出了一个方案，就特别像一个邦联或者联邦制的一个国家的方案。

其实双方的政治精英都知道，这几乎是一个最佳方案了，谁都不能在这个方案之外得到更多的东西。要想避免国家撕裂，这已经是最好的一个折中方案。

但是问题是，这次历史机会被错过了。责任在谁呢？公正地讲，应该在国大党这一边。

当时的具体过程是这样的，7月6号，英国的内阁使团好不容易费劲九牛二虎之力，让双方接受了自己提出来的方案，真纳这头也同意了，国大党也通过决议同意了。

但是就在第二天，7月7号，尼赫鲁突然翻脸，说我们不同意这个方案，从来没有什么最终解决方案，我们还要继续讨价还价，而且这是在一次记者招待会上公开说的。

历史学家后来讲，这就是尼赫鲁一生当中犯下的最严重的一次政治错误。因为他觉得，既然谈判嘛，讨价还价嘛，你这么容易就接受了，那我干脆强马吃车，我再提点条件，没准儿你也能接受呢？

但是他万没想到，真纳彻底被惹火了。你这不是耍我吗？昨天说好的事，你今天就不认，那我们双方还有谈判的诚意吗？这样吧，我们彻底回到原来建国的思路上来讲，不跟你玩了，你回你的花果山，我回我的高老庄，不玩了，分行李，散伙。而且直接宣布，8月16号，是直接行动日。

直接行动日，你听这个词，好像没有血腥气。但实际上是啥意思呢？就是我们在谈判桌上得不到的东西，我们就干脆拿起枪、拿起刀，我们把它抢过来。既然你们不愿意分，我们就打给你看，杀给你看。

所以8月16号，所谓的直接行动日，就演化成了一场大屠杀。这是最开始的屠杀，三天之内杀了五千个印度教徒，让十万人无家可归。

那紧接着发生什么呢？当然是印度教徒报复了，然后杀了七千个穆斯林，这是印巴分治过程当中的第一场大屠杀。

这个屠杀一旦蔓延开来，大家发现，谁都控制不了了，所有人都傻眼了。英国人回家扒拉扒拉算盘知道，如果想在印度维持秩序，让大家平静下来，他需要投入的兵力和二战那个兵力是差不多的。

而英国人现在哪有力气还打呢？二战刚刚结束嘛。所以英国人说算了算了，收拾行李，你们不走，我走。所以印度当时的英国总督叫韦维尔，韦维尔就制订了一个行动计划，这个计划只有一项内容，撤侨，不玩了。

而且给这个行动计划起了一个名字，叫疯人院行动。就是，天哪，这简直就是个精神病院，我们现在没有精力分辨你们谁对谁错。疯子们，你们打吧，我们跑了。

这个情景就有点像美国的那种僵尸大片，整个大楼里面到处都是要吃人的僵尸，我们只有一个任务，不是跟他们作战，而是赶紧跑掉。

所以这是第一次机会，就这么可惜地丧失掉了。那第二次机会呢？是英国人派来了一个人，这个人在历史上也是大名鼎鼎，叫蒙巴顿。

蒙巴顿这个人在历史上争议很大，就像高晓松先生在晓说里面曾经评价过他是一个妄人。那他是不是个妄人呢？我跟本期节目的策划人李子旸先生也商量过这件事情，也读了大量的资料，发现还真的不能简单地下结论。

因为他同时代的人确实有人留下记录，说他不靠谱；但也有人说他很靠谱，甚至有人评价他是那个时代很伟大的一个协调家，特别会协调各个方面的关系。所以你看，这是两极的评价。

那谁让我们不跟他生活在同一个时代呢？我们无法亲身地感受他到底是个什么人。但是如果从常识上判断，我倾向于相信，他不是一个妄人。为啥？我的道理是两个。

第一呢，英国的这套政治制度，你一旦有过研究，你会发现，它在当时的世界上确实是最先进的。不能说它产生的人一定就很伟大，但是它确实很难产生一个妄人，让他平步青云，到那么高的位置。

蒙巴顿在当印度总督之前，那可是东南亚盟军的总司令，二战期间的。如果是一个啥都不行，就是纨绔子弟，就是一个混账，这个英国的政治制度下，会把这样重要的职位交给他？这好像很难令人置信。

那第二个理由呢？有人就会说，那蒙巴顿是王室啊，他是乔治六世的表弟，对吧？可是你要知道，英国政治制度到二战期间的时候，王室没有啥权力了。所以你顶着个王室的光环，在军队里面，你想升迁，其实是比平民还要难的。

因为你是王室嘛，大家注意力都集中在这儿，所以他的上级的指挥官在升迁他的时候，要反复评估。如果你没有战功，没有一定的能力的话，是很难让你做到那个位置。

至于蒙巴顿个人的一些花边，一些年轻的时候私生活的不检点，甚至是二战期间那个节节败退，打仗不太顺利等等这些事，那都有复杂的背景原因。

所以，我倾向于建议大家先不要用有色眼镜来看待蒙巴顿这个人，说他就是个妄人。因为在英国当时的上层政治家当中是有共识的，就是此时派蒙巴顿去干这个活，是最适当的人选，只有他能够收拾这个烂摊子，让大英帝国体面地从印度撤出。

如果蒙巴顿是一个公认的妄人，在当时，那他怎么会承担如此重要的使命呢？

当然，历史横加在蒙巴顿这个人身上的不公平的评价，可远不止这一点。我年轻的时候读世界历史的时候，很多篇章都告诉我，说印巴分治是英国人的一个阴谋，是它的一个伎俩。

它虽然不当宗主国了，印度也不是它的殖民地了，但是英国人想当老娘舅，把这一家子分成兄弟两个，让他们之间互掐，英国人好从中牟利，因为它是一个仲裁者的角色。

这么说其实有理论上的道理，因为英国人向来有这种叫平衡外交的传统，它在欧洲就经常这么干。但是具体到1947年印巴分治的场景，还真就不能这么说，这么说冤枉英国人了，也冤枉蒙巴顿了。

蒙巴顿来到印度，他清晰的使命就是保持印度的统一，而且要让印度作为一个独立的、统一的国家，留在大英帝国最后的那个叫什么英联邦的内部。

英联邦是啥？是大英帝国最后的遮羞布了，看在几百年交情的份上，给我一点面子。所以蒙巴顿千辛万苦，在印度就是要达成一个目标，让它不分裂。

那蒙巴顿为什么要干这件事情呢？为什么英国上上下下对他寄予这样的期待呢？因为他有这个能力，他是以协调能力见长的。

比如说在英国当时的政治家当中，谁最反对印度独立？丘吉尔，丘吉尔可是大英帝国的铁杆粉丝，他称英国人从印度撤出，这叫可耻的逃跑。

但是蒙巴顿找上门去，跟丘吉尔一席谈话之后，丘吉尔就被说服了，所以你看蒙巴顿这个人说服能力是很强的。

所以当1947年的3月，蒙巴顿登陆印度，这实际上是印度免于分裂的第二次机会。那蒙巴顿有没有可能成功呢？

1947年的3月，蒙巴顿和他的夫人来到了印度，作为大英帝国最后一任驻印度的总督。这个时候，大英帝国的实力真的是不行了，二战期间和希特勒拼的是民穷财尽。

在这儿给大家讲个小故事，也是见于这本书的记载，《自由与荣耀》，就是讲印巴分治的。

说这蒙巴顿夫人刚下榻到印度总督府，要知道那个地方是世界上最像皇宫的地方，光伺候英国派来的总督，有五千个仆人，那气派。

他们俩刚把行李放下，仆人们就上来问，说有什么要伺候你们的？蒙巴顿夫人说，我养了条狗，能不能给它拿点吃的来？仆人说没问题啊，一会儿端来了一盘鸡胸肉。

这个蒙巴顿一看这盘鸡胸肉，眼珠子都亮了，什么？让狗吃肉，我们英国人连肉都吃不上，居然你们让狗吃肉。这样，你们先退下，这狗我自己来喂。

这仆人刚转身，蒙巴顿夫人一个箭步就进了卫生间，把这盘鸡胸肉给眯了。这见于历史的记载，也不知道是不是真的。但至少说明，英国当时的国力真的是衰败，它不得不放弃大英帝国国王皇冠上的这颗明珠——印度。

蒙巴顿来，面对的就是这样一个任务。当然当他一旦下到民间去巡查的时候，他发现这个地方那种民众之间、两个教派之间矛盾激化的程度，其实已经远远超越他的想象。

他甚至发现，自己在巡查过程当中，自己的人身安全都得不到保障。因为大量的人一听说蒙巴顿，英国派来的印度总督来了，马上跑上前去，几万、十几万民众哄上前，要求诉苦，控诉对方的罪行，要求英国人给自己做主，要求印巴分治划界，自己多得一些利益等等。

你想，十几万人一旦围在一起，稍微有一点点情绪不对头，马上就能点炸。所以蒙巴顿幸好，他后来自己说，幸好我穿了一身军服，因为军服是绿色的，对于穆斯林来讲，绿色正是穆斯林的标志色，所以大家觉得不错，你是挺我们的，所以才没有伤害他的人身。

蒙巴顿这个时候巡查一番之后，已经明白了，在民间想要平息这种情绪，已然是做不到了，只能在印度的上层那些精英当中去想办法。其中最难说服的，就是这个真纳。

但是蒙巴顿不怕呀，说我这个人最擅长的就是说服。所以在1947年的4月的上半个月，他见了真纳六次，那真是巧舌如簧，把所有的利弊分析，就一桩一件地摆在真纳的面前。

今天我们就讲几件，就是为什么印巴真的不能分治。举个例子讲，旁遮普这个地方，现在已经被一分为二了，留在印度的叫旁遮普邦，留在巴基斯坦的叫旁遮普省。可它原来是一体的，英国人在这儿已经经营了几百年，修筑了密如蛛网的运河体系，这个地方是印度的粮仓。

你可想而知，那种发达的农耕社会，老百姓的田地也是犬牙交错在一起，当地那种非常丰富的，像毛细血管一样的经济协作系统，现在你一旦要用一道国境线给它割开，那会发生什么呢？

原来双方村头递个钱就可以交易，现在变成了要交关税，所以对民生、对经济的那种打击，到底能到什么程度？其实没有人心里有数。

再比如说东部的孟加拉，现在我们看到的孟加拉国，只是东孟加拉，它和西部的像印度现在的那个加尔各答，原来都是孟加拉，它是一个经济协作体。原来它们的分工是东孟加拉种黄麻，而西孟加拉，就是加尔各答附近的那些加工厂，负责把它加工成工业品，把它变成麻袋等等。

那现在如果你要用国境线给它割开，那会发生什么呢？所以英国的最后一任孟加拉省的省长就讲过一句话，说如果印巴一定要分治，那结果就是东孟加拉会变成世界上最悲惨的农村的贫民窟。

这些结果，这些精英们，你们怎么考虑呢？

还有一点，因为巴基斯坦我们前面讲过，它是一个人为制造的国家，它很多东西没有作为一个国家的基础。今天我们看到的孟加拉国这个地方，其实在印巴分治方案当中，是属于巴基斯坦的。

你今天翻开地图一看，它中间是隔着的，不相连，一个国家出现了一大块那么大人口存量的一块飞地，中间隔着一个敌对的印度，这样的国家怎么能维持呢？

所以蒙巴顿就跟真纳讲，说你信不信，只要印巴分治，孟加拉归了巴基斯坦，虽然按照宗教信仰的归属，因为它穆斯林占多数，应该这么划分。但是你信不信，25年之内，它一定会分裂出去。

蒙巴顿这个人不知道怎么回事，说的就那么准。你看，1947年印巴分治，孟加拉划给了巴基斯坦。24年后，在1971年，东孟加拉独立了，现在就是孟加拉国。

所以所有这些问题，当蒙巴顿摊到真纳面前的时候，真纳也看得见。但是老僧入定一般，任你千言万语，我只有一定之规，我只要我的巴基斯坦，我要我的总统大位，我要我的21响礼炮，你说啥都白给。

所以擅长说服人的蒙巴顿，面对这样的铁石心肠，他也没有办法了，只好认了。但是我们得说，蒙巴顿这个时候手里其实还有一次避免印巴分裂的机会，只不过他不知道，而且全世界也只有极少数的人知道，谁知道？真纳自己知道，他自己的生命已经接近于尽头。

刚才我们讲的事是发生在1947年，其实就在头一年，1946年的5月份，真纳有一次在家里肺病大爆发。他的家人一看就很紧张，马上把他送到了火车，要到孟买去救治。而他的病情根本就等不到孟买，在中途就不得不下车，找了一个大夫给他看。

大夫给他拍了一个X光片，一看，这是肺结核晚期，根本就没治了，你老人家的生命最多还有两到三年。

你看，这个时候就看得出一个政治人物在生命关键时刻的选择。如果是我罗胖子一听这消息，那还干什么穆斯林联盟，还搞什么巴基斯坦建国，赶紧该吃吃、该喝喝，该度假度假。

但是人家真纳是政治家，政治家想的是，我一定要利用好这两到三年，和生命一起赛跑，争取在我死之前，让巴基斯坦建国，我好当这个国家的开国领袖。你看，这个就是人生境界不一样。

所以后来为什么真纳显得那么固执，完全不听蒙巴顿的劝，我想跟这个因素也有关。

但是你想想，如果蒙巴顿这个时候知道你已经快要死了，那就拖就是了，拖到你死为止呗，然后谈判不就好谈了吗？因为在穆斯林联盟那边，唯一有号召力，能够把这么多散碎的力量能够整合起来的人，只有一个真纳。

如果真纳死，都别说他死，只要是他死的这个消息，快要死的这个消息传出去了，那穆斯林联盟很可能就分崩离析的，在谈判桌上就好谈了呀。

但是真纳和那个医生达成了一个攻守同盟，你一定保守秘密。所以那一张X光片就永远地锁在了那个医生的保险柜里，而蒙巴顿这个时候觉得已经山穷水尽，我再也没有办法了。

所以蒙巴顿这个时候只好转念去想另外一条路，既然统一不成，那就怎么分呢？这就出现了蒙巴顿方案，印巴分治。

只不过蒙巴顿这个时候还面对一个大难关，那就是甘地。因为甘地原来讲过，如果印巴要分治，印度要分裂，除非我死。

要知道，以甘地那样在印度民众当中的号召力，他只要反对，那什么蒙巴顿方案，你写多少字也是废纸一张。所以蒙巴顿最后必须说服甘地，接受印巴分治。

在1947年的6月3号晚上的7点钟，蒙巴顿和甘地谈了一个小时。在这个过程当中，蒙巴顿当然是口若悬河在那儿说了，甘地是一言不发，眼观鼻，鼻观口，口问心，一直不说话，不表态。

一直到时间到了，甘地说，我马上要参加一个公开的祷告，我得走了，然后起身就走了。蒙巴顿看着他的背影，也不知道有没有说服他。

然后甘地就到了那个公开祷告的现场，所有人都知道，这个时候甘地要表态，大家都等着。如果甘地反对印巴分治，那很多印度教徒就会抄起刀来干，捍卫国家的统一，而穆斯林那边的怒火也会被点燃。

所以甘地在祷告完了之后就说了一句话，说我建议大家反省一下自己，到自己的内心里去找一切事情的解释。然后就走了。

这说明什么？说明甘地已经无奈地默认了印巴分治的现实。所以蒙巴顿方案最后一个难关也过了。

然后蒙巴顿一旦打听到，前方传来这个消息，甘地已经默认了，那好，赶紧召开记者招待会，说好，现在我们开始谈印巴分治，这个国家的分裂。

刚宣布这个消息，有一个记者就问，说那啥时候分裂呢？按照英国政府当时的说法，应该到了1948年，就是第二年再去谈。

但是要知道，这个时候蒙巴顿面临的是什么？所有人都希望他滚蛋，国大党希望你赶紧走，我们印度建国。巴基斯坦希望，我们赶紧建国，所有的英国的侨民也希望赶紧撤出这个疯人院，所有的矛盾都纠结在蒙巴顿一个人身上，蒙巴顿也很难。

好不容易到了这样的一个历史时刻，一个记者问他，你们什么时候走啊？谁还能等得到1948年的6月份，英国政府原来定的那个日子。

所以蒙巴顿在那儿掐指一算，说这样吧，8月15号，这个日子，就是在这个现场临时定下来的。8月15号什么日子？是日本人投降的日子，正好是解放日，那好，就作为印巴分治的那个纪念日，就那一天，分吧。

其实这个时候，所有人是松了一口气的，你看，大家都知道了该得到的东西，下面不就是分家吗？这个时候，其实没有人想得到，紧接着是一场大屠杀。

双方闹着要分家，谁都不愿意在一块儿过了，那好，分。英国人来到这片地方已经350年了，他们最觉得骄傲的东西，就是我们把印度从一个地理名词，变成了一个政治实体。

他们来之前，这个地方从来没有一个大帝国，把南亚次大陆统一过，但是英国人做到了。现在英国人要亲手把这份成就给它毁掉，把这个国家一撕两半。

分家这个事情，虽然从原则上很好谈，那些精英们，尼赫鲁、真纳，他只要在谈判桌上定一下抽象的原则就可以。

但是一旦牵扯到要真分，那很多具体的细节其实就很难处理，就像民间两兄弟分家，银行存折上的钱很简单，一除二就完了。但是原来大家共用的一些设施呢？那些锅碗瓢盆怎么分呢？它就是个问题。

你在一块过了这么多年，现在要活生生地把它撕为两半，它不可能不流血。

比如说印度这个名字，你说该归谁？当然后来归了印度了，但是你占了便宜了知道不知道？因为你继承了原来印度在国际上的地位，这玩意儿也很重要的。

就像前苏联解体，俄罗斯就继承了前苏联在国际上的地位，至少继承了联合国常委会里面的那个席位吧，对吧？那其他的，像乌克兰这些地方，它就觉得很吃亏，所以这就是个问题。

比如说当时的公用图书馆里面的书，就居然出现了这样的分法，一本字典没法分，怎么办？从A-K归印度，K以后的字母归巴基斯坦，一本字典一撕两半。那你说这不是叫打翻狗食盆，大家吃不成吗？这不是破坏性的吗？

对呀，有时候分财产分急了，双方互不让步，就会出现这种情况。中国过去农村里面兄弟分家，一张桌子剖两半的事，是发生过的。虽然这个字典没法用了，但是我没有吃亏，我维护了国家的主权和权益，这很重要啊。这种情绪就会进来。

比如说，当时整个印度只有一家制币厂，就是印那个纸钞的工厂。那印度说我不给你用，巴基斯坦你要想公用这个制币厂不可能。那巴基斯坦怎么办呢？只好继续用印度的卢比，然后财政部在上面盖一个章，叫巴基斯坦币，就这么凑合了很长一段时间。

还有，比如说军队怎么分？要知道，英国人当时有一个非常重要的成就，就是在军队内搞各种族、各宗教教徒之间的融合，搞得非常好。印度教徒、锡克教徒、穆斯林，在里面很和谐。

但是这个时候面临分家，蒙巴顿就说，说这玩意儿我们可不可以迟一点分，先让英国军官来管着这支军队，等你们双方都独立了，我们再把军队和平地分家。谁都知道，这玩意儿是一个火药桶，分不好会炸的。

但是双方谁都不同意，真纳就讲，8月15号巴基斯坦建国，无论如何在这一天，所有巴基斯坦的军队要开进自己的国境线。

那好了，怎么办？就分呗，最后就生分了。对于印度教徒来说，这还好办，那就归印度呗；对于很多穆斯林来说，就很纠结。因为如果按照宗教信仰，他应该到巴基斯坦军队，可是他的家庭又往往在印度，如果他到了巴基斯坦，这两国一旦成为敌国的话，这就意味着终身没有办法和家乡的父老乡亲见面。

事实上这件事情后来也发生了，在1971年，这已经是24年后的事情。前面我们讲过，孟加拉从巴基斯坦分裂出去，当时也是爆发了战争，巴基斯坦军队和印度军队在东孟加拉就打了那么一仗。

那打完之后呢，很多巴基斯坦军队就当了印度军队的俘虏，双方一看，这不是老熟人吗？20多年前都是战友啊，所以双方迅速地就组织了一场板球赛，搞得还很欢乐，非常的联欢。搞得双方的那些政客都很头疼，说明显是剑拔弩张，你们还在前方搞联欢，这成何体统？你看，这种事情就会发生。

当然了，所有这些问题都简单，最最难受的一个问题，是领土怎么分呢？表面上的原则定下来，当然是民族自觉，哪一种宗教教徒人口多，这个地方就归哪个国家。

但问题是，像旁遮普、像孟加拉、加尔各答这些地方，它相互之间分得没有那么清楚，所以这道国境线怎么划。这道国境线你要指望尼赫鲁和真纳在谈判桌上谈清楚，那八百辈子也谈不完，不可能。

所以这种情况下一般，你要是搁中国人，基本上就抽签决定了，交给玉皇大帝决定。当时他们也没办法，总不能让上帝来划吧？所以双方想来想去，就想出一个办法。

就是我们能不能请一个英国人来干这事，划分双方边界。但是有一个要求，就是这个英国人从来没到过印度，在印度一个人都不认识，对印度的所有情况，历史的、地理的，完全陌生。

后来还真就找到这么一个人，是英国的一个很著名的大律师，叫拉德克里夫。这个人确实对印度很陌生，那他也知道，这个活是不能干的。

但是这就得说到，英国当时的精英有一个清晰的意识，就是我们对印度是有责任的。所以拉德克里夫说，既然你们都说我合适，那我就来呗。因为双方都觉得，既然你对印度那么不了解，又没有熟人，你至少不会偏袒。

所以拉德克里夫就来到了印度，蒙巴顿见了面之后，就给了他一个抽象的原则，说你划是划，你要综合地考虑各个方面的因素。这句话好说，上牙一磕下牙，但是怎么执行呢？到底有哪些因素呢？不知道，蒙巴顿也不知道。

所以拉德克里夫就提出一个要求，说能不能推迟一下这个时间呢？蒙巴顿一听就摇手，说不可能。然后拉德克里夫又给真纳和尼赫鲁打电话，说能不能推迟呢？那是绝对不干，一定要8月14号之前，你们滚蛋，我们分家。

那好吧，这份工作就只能在案头作业了。于是在印度那个炎热的夏季，从6月份到8月份，不足两个月的时间，拉德克里夫一个完全不知道印度情况的人，关在印度总督府的一个小房间里面，用铅笔在地图上划界。

而且他几乎没有任何参考资料，首先他根本不敢出门。因为只要他出门，马上就会被人包围，很多人就会上来做说客，要求他划界的时候考虑自己这方面的利益，所以干脆就闭门不出。

当时还给他配了两个生活秘书，就是照顾他的起居。这两个人拉德克里夫不敢跟他们说话，因为他们是当地人，虽然也许没有什么文化，但是万一只言片语受到什么影响，将来也是说不清楚。

所以大律师拉德克里夫只能用一只铅笔，一张并不太准确的地图上，艰难地作业。而且你要知道，他可是两眼一抹黑，什么都不知道。他案头虽然有一些资料，但是他清楚地很，这些资料根本就对不上，因为双方给他提供资料的时候，都在夸大自己的人口统计数据，所以几乎没有任何依据，就是这样闭着眼睛往前走。

他那只铅笔在地图上每天要前进30英里，这30英里他只好发挥自己的想象力，哪儿是山峦，哪儿是河流，哪儿是村庄。

因为他非常清楚，他的笔只要稍微歪一点，就有可能把一个原来印度教徒占多数的村庄划到巴基斯坦那边去了；也有可能把一家人的田地划成了两半，这种情况随着他铅笔的每一次向前推进，都会随时发生。

而且拉德克里夫心里非常清楚，这样的事情一旦发生，他的铅笔下就会有血光之灾。那个发生大屠杀，发生种族冲突、宗教冲突，是他的责任。

所以拉德克里夫讲，说我这个工作结束之日，就是这两边厮杀、屠杀之时。

但是不管怎么样，在不到两个月的时间里，拉德克里夫还是把这个工作完成了，时间就到了1947年的8月14号，英国人得离开了。

蒙巴顿这个时候准备了两份文件袋，把拉德克里夫划的那条线装在了两份文件袋里，一份给到尼赫鲁，一份给到真纳。

这两个人赶紧拿着文件就跑到旁边的小黑屋里，跟自己的幕僚开始研究。过一会儿，两个人都怒气冲冲地回来了，声称对方占了便宜，自己吃亏了。

当然这也客观地说明，拉德克里夫划这条线，划的是不偏不倚的，否则怎么会双方都不满意呢？因为这件事情也不可能双方都满意。

但是这个时候时间已经到了，没有机会悔改了，只能认赌服输，双方只好接受。

紧接着，一队英军士兵就把拉德克里夫送上了飞机，他飞回英国去了。临走的时候，真叫是掩面而去，因为“回看血泪相和流”，他的铅笔下不知道有多少人家破，多少人人亡。

最后那能做的是什么呢？无非是把这份工作本来应该得到的两千英镑的酬金给退回去了，这笔钱我不要了。印度这个伤心之地，我可能也永远不来了。

那紧接着就是印度准备国庆大典，欢庆的游行，巴基斯坦第二天也准备建国的仪式。

那英国人当然是黯然神伤地要离去了，1997年我们在香港也看到过这样一幕，英国人下了自己的旗子，卷巴卷巴准备走人。

在勒克瑙这个地方有一个钟楼，这个钟楼几乎是英国统治印度的一个圣殿。因为在1857年土兵起义的时候，有一队英军士兵在这儿被包围好几十天，最后还活着出来了，所以这个地方是他们心目中的圣殿。

这个地方有一个旗杆，当时的那些官兵就默默地把旗子给下下来，然后大家一起把整个旗杆，连它的基座全部给拔出来，然后用水泥把它给倒上。什么意思？就是我们在印度待了三百多年，从此这杆旗杆竖立过的地方，再也不能竖其他的旗杆。

英国人是走的黯然神伤，不过问题来了，蒙巴顿一直在提醒双方，说如果我们一走，你们搞得不好，这个地方会发生大流血、大冲突、大屠杀。双方都不信，尼赫鲁和真纳都说，你们赶紧走，你们走了，我们这儿就好了。

真纳打过一个比方，说兄弟分家，难免有一些冲突和纠纷。但是不要紧，只要分定了之后，大家还是亲兄弟。所以真纳在印度的孟买有一所大房子，很值钱，他就没有卖，他还打算将来还回来养养兵、度度假，还能够再见到一眼这个大房子。

但事实上，他再也没有见过它。为什么？因为双方的那个大冲突、大屠杀，真的就开始了。

其实早在拉德克里夫在小密室里去划分地图的时候，在7月份，大屠杀已经开始了。很多在巴基斯坦那些穆斯林就组织起来，在一些小巷里面，去阻击那些印度教徒和锡克教徒。一帮流氓一拥而上，把人杀掉，然后一哄而散，这种情况已经发生。

等到拉德克里夫线发到了每一个地方行政官员的手里，很多印度老百姓突然发现，我怎么在对方的领土之内？我的宗教信仰跟他们不一致。

而这个时候普遍的大屠杀，已经把大家吓呆了，所以大量的人开始打起行李，开始纷纷地逃难。因为拉德克里夫这道线，把五百万印度教徒和锡克教徒划在了巴基斯坦境内；同时也在旁遮普邦，把五百万穆斯林划在了印度境内，这些人就开始逃亡。

那逃亡的过程当中，当然也有善意的过程。比如说也能看到这样的瞬间，两队人在路上默默地走着，当大家停下来休息的时候，大家都顺便把自己原来在家乡的地址告诉对方，说你可以到那儿去住，那儿我还有一所破房子，你可以暂时安身。这样的情景也有。

但是主流的是什么？主流的就是杀。就在8月14号的晚上，在印度人民欢庆自己独立的那个日子里，在巴基斯坦的拉合尔，有一所锡克教的神庙，就被一帮暴徒，一把火给它点燃了。里面的人没有出来，里面的人在里面呼号，在那儿呼救，但是外面一帮暴徒拍着手在那儿高兴。

这样的大屠杀持续了很长时间，我们就不去描述了，因为看那个干巴巴的数字是没有意思的，保守估计死了50万人。

给大家讲几个瞬间。有一列火车是从巴基斯坦开到印度，上面全是难民。可是当它到达印度境内的一个火车站的时候，这个站的站长叫辛格，他站在站台上就觉得这个事不对，火车进站的时候，怎么静悄悄的呢？

等车停下来之后，他上车一看，整个人都傻掉了，这么多节车箱，那么多难民，居然除了火车司机，没有一个活口，全部被杀掉。而且在最后一节车箱的车箱壁上，还写着一句话，这是我们穆斯林送给尼赫鲁的礼物。

你以为这只是穆斯林在杀人吗？不，杀红了眼之后，双方都是野兽。

还有一列火车，是从印度开往巴基斯坦的，其中有一个人就发现，有一个锡克教的教徒中途上车，给那个印度教的司机，给他塞了一笔钱。所以这个人就很警觉，去找到了这个车上唯一的一个英国人，而且是一个军人，他是个中尉。

这个中尉一听就知道是怎么回事了，一定是让这个司机到某个站，或者中途某个地方把车停下来，然后一帮锡克教、印度教的暴徒上去，把穆斯林全部杀光。

所以这个中尉就拿出枪来，顶着这个印度教徒，就是这个火车司机的太阳穴，说你不准停车，你停车我就毙了你。但是到了一个车站的时候，这个印度教徒的司机还是踩下了刹车。

那这个英国中尉还是眼疾手快，迅速用枪托一把把这个印度教徒司机给击昏，然后让人把他捆起来，然后自己，他也不会驾驶火车，但是看也看会了，很简单嘛，就是踩着那个加速踏板，轰隆轰隆地通过了这个火车站。

站台上那些本来已经埋伏好的锡克教的暴徒，已经拿着刀、拿着枪准备上车砍人的那些人，是眼瞅着火车是呼啸而过。

等这列火车到了巴基斯坦境内的时候，这个英国中尉下车的时候，车上七千名穆斯林，给他献上了一个花环。这个花环是用大家从仅剩不多的行囊里掏出来的钞票编成的花环，戴在了他的头上。

而当英国人撤离的时候，他们在各地都听到这样的呼声，在难民的人群中，说英国人能不能不走啊？因为你们几百年虽然在奴役这个国家，把它当殖民地，但是至少还有活命的机会，他不会被这样像狗一样地杀掉。

这样的大屠杀当时是到处都发生，那你说为啥？表面上看是因为宗教的因素，导致双方势不两立。但是实际上，在这片土地上，双方已经和平相处了那么多年，凭什么在这个历史关头会发生血流成河的大屠杀呢？

你只要稍微推理一下，你就会发现所谓的宗教因素，它有的时候就是个借口，就是个诱因。真正导致大屠杀的是另外一根逻辑链条，我们不妨帮大家推演一下这个逻辑链条，这里面有三个魔鬼。

本来大家和平相处，你念你的经，我信我的神。虽然宗教信仰不一样，但是各过各的嘛，有什么问题呢？顶多是互相排斥。

但是这个时候第一个魔鬼就会出现，叫政治动员。那些高层的政治家，像尼赫鲁、真纳这些人，他是不会动员仇杀的，他们反复地讲要宽容，一定要善待对方，因为他们希望政治的运作是理性的。

可是要知道，政治是一架机器，这个机器一旦启动，它会拥有自己的逻辑，自己的灵魂。这个机器里面，各个层级的人，他多少带有一点点权力的欲望，这个权力的欲望主要要靠发动群众。一旦要到发动群众，请问什么东西好使啊？当然就是分别心了。

所谓的分别心，就是告诉民众，我们跟他们可不是一伙的，我们可是两回事，历史上他们怎么欺负过我们，最好我们分家另过，我们成立自己的国家。这很正常吧？

可是分别心只要往前走那么一点点，这就叫仇恨的种子。这个东西在漫长的政治动员的过程当中，它会渐渐地升温，渐渐地酝酿、发酵，成为一个大的火药桶。

这个时候还不会爆炸，但是你等着那个零星的火星，一旦出现，往往就会点燃。

比如说，我们举个例子。比如说某一派的一个人的儿子强奸了另外一派人的女儿，这本来就是个治安事件，该杀杀该判判，对吧？但是双方的政治动员的结果就是，大家都不这么看问题了，大家认为，这是穆斯林强奸了我们的女儿，这是印度教徒强奸了我们的女儿，所以这变成了一个族群对立。

刚开始互相静坐、叫骂、推搡，就难免发生械斗。一旦械斗，就有可能死人；一旦死人，整个火星就会把整个火药桶炸开。

当然，这只是零星。在这样的过程当中，会出现第二个魔鬼，那就是一些流氓地痞。这些人会在火药桶炸开的那个瞬间，爆发出自己的理想。

本来他可能欠了对方的债，为了赖债，这个时候他获得了一个非常光明正大的理由。原来是想赖债，现在这个行为叫爱国，我们去打呀、杀呀，把他们家房子抢过来呀，财产夺过来呀，妻子、女儿给抢过来呀，这是多么光明正大呀，我捍卫自己的民族情怀，这是有情怀的事情啊。

所以当他们冲上去的时候，这些人是下手最狠的。一旦下手最狠，杀了对方的人之后，第三个魔鬼就会出现。什么？叫复仇。

对方又不是草人，你杀我们的人，有的时候无缘无故杀了一些人，好，我们也团结，我们也动员，我们也形成一个族群的力量，反过来杀你们。

就像刚才我们讲的那两列火车的故事，当那些印度教徒、锡克教徒听说，整整一列火车的印度教徒被杀得精光，一个活口没留的时候，他们能把刀尖指向谁呀？

他们会去找那个具体杀害他们的那个穆斯林吗？不会，全世界所有的穆斯林都是我们的敌人，杀几个穆斯林，扳回本来，所以就会出现第二辆列车上的那个故事。

所以你说，这里面谁一定是坏人吗？没有。

当然，这里面还有一个更为残酷的逻辑，就是往往刀尖还要指向自己人。大家可能知道，甘地是怎么死的？甘地就是印巴分治导致的这个火药桶爆炸的结果，他甘地导致了他的死亡。

那杀甘地的是什么人呢？自己人，不是对方的穆斯林，是自己的印度教徒，杀他的那个人还是印度教徒当中种姓非常高的一个婆罗门。那这个人为什么要杀甘地呢？就是因为他觉得甘地是个叛徒。

当爱国情绪，这种非理性情绪一旦被点燃之后，就会出现一个结果，大家会认为，那些叛徒是最可恨的。你看，在早期的工人运动当中，工人去打杀资本家的其实比较少，大家最恨的是什么人？是工人阶级的叛徒，所谓的工贼。自己人叛到对方，这个最可恨。

那甘地为什么会死呢？是因为他为穆斯林说话，甘地一直想弥合。当时印巴分治的时候，有一笔钱应该分给巴基斯坦的国库，5.5亿美金，很大一笔钱。

但是因为双方一分裂之后，马上因为什么克什米尔问题，军队就开始互干。这时候印度就说，这钱我不能给你，给你你就买军火，那不等于资敌吗？所以等所有的冲突平息之后，我再把钱给你。

这个时候巴基斯坦就不干，这时候甘地就出来了，甘地用的又是自己的老招，绝食。说你们不停止仇杀，你们不停止抢穆斯林的财产，你们不把这5.5亿美金划给人家巴基斯坦，我就绝食不吃饭。

所以最后印度政府也没办法，说行行行，我答应你，把5.5亿美金就还回去了。甘地就停止了绝食，他又获得了伟大的胜利。

可是这是他一生当中最后一次，用绝食这种办法来获得胜利了。为什么？因为对于那些印度教的极端分子看来，甘地是个叛徒。就是因为你同意印巴分治，就是因为你保护那些穆斯林，背叛了我们的民族和信仰，所以我们要干掉你。于是甘地就在一声枪响下，倒在了血泊之中。

所以你看，整个这个逻辑多么的无厘头，本来是和睦的邻居，仅仅因为宗教信仰不同，就因为这个逻辑链条的启动，最后变成了大仇杀，甚至杀到了自己人的头上。

好了，今天这个悲惨的故事已经说得实在是够长了。那我们想说什么呢？其实无非想说两点。

第一，当有人用理想主义来煽动民众的时候，我们一定要有一点点警惕，因为他永远会告诉我们，这个世界怎么样一下马上就好了。在1947年的时候，有一些政治精英就会告诉印度人民和巴基斯坦人民，说只要独立，英国人走了，这个世界就好了。

这个世界会那么简单地好吗？理想是一个好东西，但是理想很丰满，现实很骨感。当那么多技术性的因素，没有那种理性的力量一丝一毫地去解决的时候，理想主义这个东西它往往会走向它的反面。

第二，就是那些政治精英，我们指的不是普通的精英，是带有一些政治理想的精英，他们为了获取一些权利，他们的行为就会在一丝一毫的那个细节上发生偏转。这种偏转一旦发生，他们往往就不是真的为了这个国家、这个民族，他们是为了自己的一己私利。

这个话说的有点不客气，但是往往真相就是这样。他们会不惜一切地去动员民众，洒下一把火种，虽然他不愿意看到大屠杀，但是事实上，你虽不杀伯仁，伯仁由你而死。

所以，我想这样的一个教训，对世世代代全世界所有的人都有用。当有人告诉我们说，这个世界当怎样一下，就好了；当有人告诉我们，他们都不行，让我来。你就可以跟他们说，呸，骗子。

### 💡 精华要点
- 所谓的宗教因素，它有的时候就是个借口，就是个诱因。真正导致大屠杀的是另外一根逻辑链条。这根逻辑链条里，有三个魔鬼：
- 第一个，是政治动员；
- 第二个，一部分人以公义的借口犯下暴行，实际上是为了私利；
- 第三个，是复仇。
